„Bohom stvorené vznešené človečenstvo dnes stojí pred rozhodujúcou voľbou: Buď postaví novú Babylonskú vežu, alebo vybuduje mesto, v ktorom budú Boh a ľudstvo prebývať spoločne.“
Prvá veta prvej encykliky Leva XIV. Magnifica humanitas o ochrane ľudskej osoby v dobe umelej inteligencie, zhŕňa hlbšie dôvody aj zámer tohto dokumentu, ktorý bol zverejnený v pondelok 25. mája a podpísaný 15. mája, na 135. výročie vydania encykliky Rerum novarum pápeža Leva XIII.
Súčasný pápež nadviazal na dedičstvo svojho predchodcu tým, že aj on predkladá sociálnu encykliku, ktorá sa venuje jednej z kľúčových výziev dnešnej doby: umelej inteligencii.
Magnifica humanitas je rozdelená do piatich kapitol a vychádza zo základnej myšlienky, že technológia nie je ani „nepriateľskou silou voči človeku“ (4), ani „zlom“ (9). Napriek tomu „nie je neutrálna, pretože nadobúda črty tých, ktorí ju navrhujú, financujú, regulujú a používajú“.
Na tomto základe pápež stavia svoju výzvu „budovať dobro“ a „zostať ľuďmi“ tým, že budeme nasledovať logiku odvážnej spoločnej zodpovednosti a spoločenstva.
Nejde pritom iba o morálne usmernenia k technológiám, ale o hlbokú syntézu teológie, filozofie, sociálnej náuky Cirkvi a civilizačnej diagnózy dneška. Nadväzujúc na tradíciu sociálnych encyklík svojich predchodcov, otvára pápež Lev XIV. úplne novú kapitolu: otázku človeka v digitálnej civilizácii.
Samotný názov „Magnifica humanitas“ – „Vznešené človečenstvo“ alebo „Veľkolepé ľudstvo“ – naznačuje základnú líniu textu. Pápež nechce začínať technológiou, ale človekom. Neanalyzuje umelú inteligenciu iba ako nástroj, ale skúma, aký obraz človeka sa za ňou skrýva. Práve v tomto bode encyklika prekračuje bežné etické debaty o regulácii algoritmov a vstupuje do priestoru fundamentálnej antropológie.
Nový Babylon digitálneho veku
Ústredným symbolom dokumentu je obraz Babylonskej veže. Pápež píše, že ľudstvo dnes stojí pred voľbou: buď postaví nový digitálny Babylon, alebo bude budovať mesto, v ktorom Boh a človek prebývajú spolu. Tento motív sa v encyklike opakuje ako hlavná interpretačná os celej modernej technologickej epochy.
Babylon tu nie je len symbolom technického pokroku, ale označuje civilizáciu, ktorá chce dosiahnuť spásu vlastnou mocou, bez transcendencie, bez pokory a bez vedomia vlastných hraníc.
V tomto bode sa encyklika vedome opiera o augustiniánsku tradíciu. Práve svätý Augustín vo svojom diele O Božom štáte rozlišoval medzi Božím a pozemským štátom uzavretým do seba samého.
Pápež Lev XIV. interpretuje dnešný technokratický svet práve cez túto optiku. Digitálny Babylon vzniká tam, kde sa človek pokúša nahradiť múdrosť výkonom, vzťah efektivitou a pravdu kontrolou dát.
Heidegger, algoritmy a strata človeka
Encyklika pritom veľmi silno rezonuje aj s filozofiou Martina Heideggera. Citát z jeho diela Gelassenheit (Ponechanosť) nie je náhodný. Heidegger varoval pred civilizáciou, v ktorej sa všetko stáva iba „Bestand“ – zásobou, objektom manipulácie a výpočtu. Pápež túto diagnózu prenáša na digitálnu epochu: nebezpečenstvo umelej inteligencie nespočíva iba v tom, že môže byť zneužitá, ale že postupne pretvára samotný spôsob, akým chápeme človeka.
Práve tu sa rodí jedna z najhlbších téz encykliky: technológia nie je neutrálna. Nesie v sebe obraz sveta svojich tvorcov. Ak sa spoločnosť začne pozerať na človeka predovšetkým ako na dátový profil, výkonnostnú jednotku alebo biologický systém optimalizácie, potom sa táto logika prirodzene premietne aj do umelej inteligencie. Pápež preto odmieta redukciu človeka na produktivitu, kognitívny výkon či „optimalizovateľný projekt“.
Transhumanizmus: Spása bez Boha
Tento motív je výrazne rozvinutý v kritike transhumanizmu. Encyklika upozorňuje na pokušenie chápať ľudskú konečnosť ako chybu, ktorú treba technologicky odstrániť. Podľa Leva XIV. však zraniteľnosť, telesnosť a smrteľnosť nie sú omyly stvorenia, ale priestor, v ktorom sa človek učí láske, solidarite a otvorenosti voči Bohu. Tu je veľmi zreteľná kontinuita s klasickou kresťanskou metafyzikou: milosť neruší prirodzenosť, ale ju povznáša. Skutočné „prekročenie človeka“ sa teda nedeje cestou technickej optimalizácie, ale svätosti.
Treba zdôrazniť, že encyklika nevystupuje proti vede ani proti technologickému rozvoju. Lev XIV. výslovne odmieta jednoduché rozdelenie na „optimistov“ a „katastrofistov“. Technológia môže liečiť, vzdelávať, prepájať a pomáhať chudobným. Problém vzniká vtedy, keď sa technokratická logika stane jediným kritériom pravdy a dobra. V tom sa dokument veľmi približuje kritike „technokratickej paradigmy“ z Laudato si’.
Digitálne impériá a nový kolonializmus
Sociálna dimenzia encykliky je mimoriadne silná. Pápež upozorňuje na vznik nových digitálnych monopolov a „kognitívneho kolonializmu“. Dáta sa stávajú novou formou moci. Nadnárodné technologické korporácie disponujú obrovským vplyvom bez demokratickej kontroly. Encyklika hovorí o novej asymetrii poznania, ekonomiky a politickej moci, ktorá môže viesť k vylúčeniu celých skupín obyvateľstva.
V tomto bode je významné aj prepojenie s pracovnou otázkou. Tak ako Lev XIII. reagoval na priemyselnú revolúciu 19. storočia, Lev XIV. reaguje na revolúciu digitálnu. Upozorňuje, že masívna automatizácia môže pripraviť milióny ľudí o prácu a dôstojnosť. Christopher Olah z firmy Anthropic počas prezentácie encykliky priznal, že AI laboratóriá fungujú pod silným tlakom trhu, geopolitiky a ambícií. Práve preto podľa neho svet potrebuje morálny hlas zvonka – a tým môže byť Cirkev.
Pápež zároveň upozorňuje, že umelá inteligencia môže ešte viac prehĺbiť rozdiel medzi bohatými a chudobnými krajinami. Kto vlastní dáta, výpočtový výkon a algoritmy, môže v budúcnosti kontrolovať ekonomiku, informácie aj kultúru. Ide teda o zápas o samotnú podobu civilizácie.
„Odzbrojte umelú inteligenciu!“
Encyklika zároveň veľmi ostro varuje pred militarizáciou umelej inteligencie. Pápež hovorí o potrebe „odzbrojiť AI“ a oslobodiť ju od logiky dominancie, vylúčenia a smrti. Mimoriadne kriticky sa stavia k autonómnym zbraňovým systémom, ktoré môžu rozhodovať o živote a smrti bez priamej ľudskej kontroly. V tejto súvislosti Lev XIV. dokonca spochybňuje tradičnú teóriu „spravodlivej vojny“ a tvrdí, že dnešné technológie robia vojnu ešte nebezpečnejšou a menej kontrolovateľnou.
Pápež prirovnal umelú inteligenciu k jadrovej energii. Sama osebe nemusí byť zlá, ale ak sa vymkne etickej kontrole, môže mať katastrofálne dôsledky. Zvlášť nebezpečné sú algoritmy schopné diskriminovať ľudí pri rozhodovaní o zdravotnej starostlivosti, práci či bezpečnosti.
Človek nie je algoritmus
Veľmi silný je aj duchovný rozmer dokumentu. Encyklika pripomína, že budúcnosť človeka nemožno vypočítať algoritmom. Umelá inteligencia pracuje s pravdepodobnosťami odvodenými z minulosti, no človek zostáva schopný pokánia, odpustenia, obrátenia a nového začiatku. Svedomie je priestor slobody, ktorý nemožno redukovať na binárny kód.
V tejto perspektíve pápež rehabilituje samotný pojem ľudskosti. V čase, keď mnohí hovoria o „posthumánnej budúcnosti“, Lev XIV. vyzýva zostať „hlboko ľudskými“. Človek nie je zastaraný biologický stroj, ktorý treba prekonať, ale bytosť povolaná k láske, vzťahu a transcendencii.
Záverečné kapitoly encykliky vrcholia mariánskym motívom Magnificatu. Mária je predstavená ako protiklad Babylona. Kým Babylon stavia na sebazbožštení človeka, Magnificat je piesňou pokory, prijatia Boha a solidarity s malými. Pápež tým ukazuje, že skutočná civilizácia budúcnosti nebude postavená na technickej všemohúcnosti, ale na kultúre vzťahu, služby a milosti.
Dokument, ktorý presahuje Cirkev
Súhrnne možno povedať, že encyklika Magnifica humanitas je ponukou kresťanskej orientácie v digitálnom veku. Spája augustiniánsku teológiu dejín, heideggerovskú kritiku techniky, sociálnu náuku Cirkvi i súčasné etické otázky umelej inteligencie do jednotnej vízie človeka. Dokument neponúka technické riešenia, ale duchovnú orientáciu: technológia musí zostať služobníkom človeka, nie jeho pánom.
Pápež Lev XIV. pritom nehovorí iba k veriacim. Jeho encyklika je výzvou celej civilizácii, ktorá stojí na hranici epochálnej zmeny. Otázka už totiž neznie iba, „čo dokáže umelá inteligencia“, ale „kým sa stane človek, ktorý ju vytvára“.
